Вінчання: практичні поради. Вінчання

Наталія Капцова

Час на читання: 11 хвилин

А А

Християнська сім'я з'являється виключно з благословення Церкви, яка об'єднує закоханих в одне ціле під час обряду вінчання. На жаль, для багатьох таїнство вінчання сьогодні стало модною необхідністю, і перед обрядом молодята більше думають про пошуки фотографа, ніж про пост і душу.

Навіщо ж насправді вінчання потрібне, що символізує сам обряд, і як заведено готуватися до нього?

Значення обряду вінчання для пари – чи треба вінчатись у церкві, і чи може таїнство вінчання зміцнити стосунки?

«От ми повінчаємося, і тоді нас точно ніхто не розлучить, жодна зараза!», — думає багато дівчат, вибираючи для себе весільну сукню.

Звичайно, певною мірою вінчання – оберіг для любові подружжя, але в першу чергу в основі християнської сім'ї лежить заповідь про любов. Вінчання – не сеанс магії, який забезпечить шлюбу непорушність, незалежно від їхньої поведінки та ставлення один до одного. Шлюб православних християн потребує благословення, і освячується Церквою він лише під час таїнства вінчання.

Але усвідомлення необхідності вінчання має прийти до подружжя.

Відео: Вінчання - як правильно?

Що дає вінчання?

Насамперед, благодать Божу, яка допоможе двом будувати свій союз у гармонії, народжувати та виховувати дітей, жити у коханні та злагоді. Обидва чоловіки повинні чітко розуміти на момент здійснення таїнства, що цей шлюб – він на все життя, «в горі та радості».

Символізують вічність союзу кільця, яке одягають подружжя при зарученні, та ходіння навколо аналоя. Клятва вірності, яка дана в храмі перед лицем Всевишнього, важливіша і потужніша за підписи на свідоцтві про шлюб.

Важливо розуміти, що розірвати церковний шлюб реально лише в 2-х випадках: при смерті одного з подружжя або позбавленні його розуму.

Хто не може вінчатися у православній церкві?

Церква не вінчає пари, які не живуть у законному шлюбі. Чому так важливий для Церкви штамп у паспорті?

До революції частиною державної структури була і Церква, до функцій якої належала також реєстрація актів народження, шлюбу, смерті. І однією з обов'язків священика було проведення дослідження – чи законний шлюб, який ступінь спорідненості майбутнього подружжя, чи проблем із їх психікою, тощо.

Сьогодні цими питаннями займаються РАГСи, тому до Церкви майбутня християнська сім'я несе свідоцтво про шлюб.

І в цьому свідоцтві вказано має бути саме та пара, що збирається вінчатися.

Чи є причини відмови у вінчанні – абсолютні перешкоди для церковного шлюбу?

Пару точно не допустять до вінчання, якщо…

Шлюб не узаконений державою. Такі відносини Церква вважає співжиттям і розпустою, а не шлюбними та християнськими.
Пара полягає в 3-му або в 4-му ступені бічної кревності.
Чоловік – духовна особа, і він прийняв священний сан. Також не допустять до вінчання черниць та ченців, які вже принесли обітниці.
Жінка – удова після третього шлюбу. 4-й церковний шлюб категорично заборонено. Заборонено буде вінчання і за 4-го громадянського шлюбу, навіть якщо церковний шлюб при цьому буде першим. Звичайно, це не означає, що Церква схвалює вступ у 2-й та 3-й шлюб. Церква наполягає на вічній вірності один до одного: двоє- та троєшлюбність не засуджує всенародно, але вважає «нечистотами» і не схвалює. Втім, на заваді вінчанню це не стане.
Той, хто вступає в церковний шлюб, винний у попередньому розлученні, і причиною було перелюбство. Повторно одружитися буде дозволено тільки при покаянні та виконанні накладеної єпитимії.
Має місце нездатність до шлюбу (прим. – фізична чи духовна), коли людина неспроможна виявляти волю вільно, хворий душевно, та ін. Сліпота, глухота, діагноз «бездітність», хвороба – не є причинами відмови у вінчанні.
Обидва — чи хтось із пари — не досяг повноліття.
Жінці – понад 60 років, а чоловікові – понад 70 років. На жаль, найвища межа для вінчання теж існує, і такий шлюб може бути схвалений лише єпископом. Вік старше 80 років – абсолютна перешкода до шлюбу.
Відсутня згода на шлюб від православних батьків з обох боків. Втім, до цієї умови Церква вже давно ставиться поблажливо. Якщо батьківським благословенням заручитися не виходить — його пара отримує у єпископа.

І ще кілька перешкод до церковного шлюбу:

Чоловік і жінка є по відношенню один до одного властивими.
Має місце духовна спорідненість між одруженими. Наприклад, між хрещеними та хрещениками, між хрещеними та батьками хрещеників. Шлюб між хресною та хресною одну дитину можливий лише з благословення єпископа.
Якщо усиновлювач хоче одружитися з усиновленою дочкою. Або якщо усиновлений син хоче одружитися з дочкою або ж з матір'ю свого усиновлювача.
Відсутність взаємної згоди у парі. Шлюб із примусу, навіть церковний, вважається недійсним. Причому навіть у разі, якщо примус – психологічний (шантаж, загрози тощо).
Відсутність спільності віри. Тобто в парі обоє мають бути православними християнами.
Якщо один із пари – атеїст (нехай і хрещений у дитинстві). Просто «постояти» поряд на вінчанні не вийде – такий шлюб неприпустимий.
Місячні у нареченої. День вінчання потрібно вибирати відповідно до свого календаря циклу, щоб не довелося потім його переносити.
Період, що дорівнює 40 дням після пологів. Вінчатися після народження малюка Церква не забороняє, але доведеться почекати 40 днів.

Та й, крім того, існують і відносні перешкоди до вінчання в кожній конкретній церкві — з'ясовувати подробиці слід прямо на місці.

Коли та як організувати вінчання?

Який день варто вибрати для вінчання?

Ткнути пальцем у календар і вибрати число, яке у вас "щасливе" - швидше за все, не вийде. Церква проводить таїнство вінчання лише у певні дні – у понеділки, середи, п'ятниці та неділі, якщо вони не випадають.

Напередодні церковних свят – великих, храмових та двонадесятих.
На один із постів.
На 7-20 січня.
На Масляну, у сирний та Світлий тиждень.
На 11 вересня та напередодні його (прим. – день пам'яті Усікнення глави Іоанна Предтечі).
На 27 вересня та напередодні його (прим. – свято Воздвиження Хреста Господнього).

Не вінчають також у суботу, вівторок чи четвер.

Що потрібне для організації вінчання?

Вибрати храм та поговорити з батюшкою.
Вибрати день вінчання. Найсприятливішими вважаються дні осіннього жнива.
Внести пожертвування (його вносять у храмі). За співочих вноситься окрема плата (за бажання).
Вибрати сукню, костюм для нареченого.
Знайти свідків.
Знайти фотографа та домовитися про зйомку зі священиком.
Придбати все необхідне для обряду.
Навчити «сценарій». Свою клятву ви скажете лише один раз у житті (дай Бог), і звучати вона має впевнено. Крім того, краще заздалегідь прояснити для себе - як саме проходить обряд, щоб знати, що за чим слід.
І найголовніше — підготуватися до обряду ДУХОВНО.

Що знадобиться на вінчанні?

Натільні хрестики. Звісно, освячені. Ідеально, якщо це хрестики, отримані при хрещенні.
Обручки. Їх також має освятити священик. Раніше для нареченого вибирали золоте, а для нареченої срібне кільце, як символ сонця та місяця, що його світло відбиває. Нині жодних умов немає – вибір кілець цілком і повністю лежить на парі.
Ікони : для чоловіка – образ Спасителя, для чоловіка – образ Божої матері. Ці 2 ікони – оберіг всього роду. Їх слід зберігати та передавати у спадок.
Вінчальні свічки – білі, товсті та довгі. Їх має вистачити на 1-1,5 години вінчання.
Хусточки для пари та для свідків , щоб знизу обгорнути свічки і не обпекти руки воском.
2 білих рушники – один для обрамлення ікони, другий – на який пара постане перед аналоєм.
Весільня сукня. Звичайно ж, ніякої «гламурності», великої кількості страз і декольте: вибираємо скромну сукню світлих відтінків, яка не відкриває спину, область декольте, плечі та коліна. Без фати не обійтися, але її можна замінити красивою повітряною хусткою або капелюшком. Якщо плечі і руки залишаються голими через фасон сукні, то накидка або шаль обов'язкова. Штани та непокрита голова у жінки в церкві неприпустимі.
Хустки для всіх жінок присутні на вінчанні.
Пляшка кагору і коровай.

Вибираємо поручителів (свідків).

Отже, свідки мають бути…

Близькими вам людьми.
Хрещеними та віруючими, з натільними хрестиками.

У свідки не можна кликати розлученого подружжя та пари, які живу незареєстрованим шлюбом.

Якщо поручителів знайти не вдалося – це не біда, вас повінчують без них.

Поручителі при вінчанні - це як хрещені батьки при хрещенні. Тобто вони беруть «шефство» над новою християнською сім'єю.

Чого не повинно бути на вінчанні:

Яскравого макіяжу – як самої нареченої, так і гостей, свідків.
Яскраве вбрання.
Зайвих предметів у руках (ніяких мобільних телефонів, букети теж відкласти на якийсь час).
Викликає поведінки (жарти-хохми, розмови та інше – недоречні).
Зайвого шуму (ніщо повинно відволікати від обряду).

Пам'ятайте, що…

Лавки у церкві стоять для старих чи хворих людей. Будьте готові, що доведеться годину-півтори витримати «на ногах».
Мобільні доведеться вимкнути.
Прибути до храму краще за хвилин за 15 до початку обряду.
Стояти спиною до іконостасу не заведено.
Іти до закінчення обряду не прийнято.

Підготовка до обряду вінчання в церкві – що мати на увазі, як підготуватися правильно?

Основні організаційні моменти підготовки ми обговорили вище, а тепер – про підготовку духовної.

На зорі християнства таїнство вінчання здійснювалося за Божественною літургією. У наш час важливо спільне причастя, яке відбувається до початку подружнього християнського життя.

Що включає духовну підготовку?

3-денний пост. Він включає у собі утримання від шлюбних відносин (навіть якщо подружжя живе разом вже багато років), розваг і вживання їжі тваринного походження.
Молитві. За 2-3 дні до обряду потрібно молитовно готуватися до обряду вранці та ввечері, а також відвідувати богослужіння.
Взаємне прощення.
Відвідування вечірньої служби напередодні дня причастя і читання, окрім основних молитов, «до Св. Причастя».
Напередодні вінчання, починаючи з півночі, не можна пити (навіть воду), їсти та курити.
День вінчання починається зі сповіді (Будьте чесні перед Богом, від нього нічого не приховаєш), молитви за літургією та спільного причастя.

Сайт сайт дякує вам за увагу до статті! Нам буде дуже приємно, якщо ви поділитеся своїми відгуками та порадами в коментарях нижче.

Шлюб є Таїнством, в якому, при вільній перед священиком і Церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної подружньої вірності, благословляється їхній подружній союз, в образ духовного союзу Христа з Церквою, і випитується їм благодать чистої одностайності, до благословенного народження. Шлюб сам собою велика святиня. Він стає рятівним шляхом для людини при правильному ставленні до неї. Шлюб є початком сім'ї, а сім'я є мала церква Христова.

Яка мета християнського шлюбу? Чи лише народження дітей?

Втілюючи початкову волю Господа про творіння, благословенний Ним подружній союз став засобом продовження та множення людського роду: «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею» (Буття 1:28). Але народження дітей не єдина мета шлюбу. Різниця між статями є особливим даром Творця створеним Ним людям. «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх» (Бут. 1:27). Будучи однаковою мірою носіями образу Божого і людської гідності, чоловік і жінка створені для цілісного єднання один з одним у любові: «Тому залишить людина батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї; і будуть два одне тіло» (Бут. 2:24).

Тому для християн шлюб став не просто засобом продовження роду, але, за словами святителя Іоанна Золотоуста, «таїнством кохання», вічним єднанням подружжя один з одним у Христі.

Християнську сім'ю називають «малою церквою», бо єдність людей у шлюбі подібна до єднання людей у Церкві, «великій сім'ї», - це єднання в любові. Для того, щоб любити, людина повинна відкинутися свого егоїзму, навчитися жити заради іншої людини. Цій меті і служить християнський шлюб, в якому подружжя долає свою гріховність та природну обмеженість.

Є й інша мета у шлюбу - запобігання розпусті та збереження цнотливості. «Щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка» (1 Кор. 7:2). «Якщо не можуть утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися» (1 Кор. 7:9).

Чи обов'язково вінчатися?

Якщо подружжя є віруючим, хрещеним і православним, то вінчання необхідне і обов'язкове, оскільки під час цього Таїнства чоловік і дружина отримують особливу благодать, що освячує їх шлюб. Шлюб у Таїнстві Вінчання заповнюється благодаттю Божою на створення сім'ї як домашньої церкви. Міцний будинок може бути споруджений лише на фундаменті, наріжним каменем якого є Господь Ісус Христос. У християнському шлюбі Божа благодать стає тим фундаментом, на якому зводиться будинок щасливого життя сім'ї.

Участь у Таїнстві Шлюбу, як і в усіх інших Таїнствах, має бути усвідомленою та добровільною. Найважливішим спонукальним мотивом до Вінчання має бути прагнення чоловіка і дружини жити християнською, євангельською; на це і надається Божа допомога в Таїнстві. Якщо такого прагнення немає, а вирішили вінчатися «за традицією», або тому, що «красиво», або для того, щоб «сім'я була міцнішою» і «хоч би чого не вийшло», щоб чоловік не загуляв, дружина не розлюбила, або за подібним причин - це неправильно. Перш ніж вінчатися, бажано підійти до священика за роз'ясненням сенсу шлюбу, необхідності та важливості вінчання.

Коли вінчання не відбувається?

Вінчання заборонено протягом усіх чотирьох багатоденних постів; під час Сирного тижня (масляної); на Світлій (Великодній) седмиці; від Різдва Христового (7 січня) до Водохреща (19 січня); напередодні двонадесятих свят; у вівторки, четверги та суботи протягом усього року; 10, 11, 26 та 27 вересня (у зв'язку зі суворим постом заради Усічення голови Іоанна Хрестителя та Воздвиження Хреста Господнього); напередодні престольних храмових днів (у кожному храмі вони свої).

Дні, коли вінчання дозволено, відзначені у православному календарі.

Таїнство вінчання правила та підготовка

Що потрібно для того, щоб повінчатися?

Шлюб має бути зареєстрований у РАГСі. Необхідно заздалегідь дізнатися у храмі про вимоги, які пред'являються бажаючим одружитися. У багатьох храмах перед Вінчанням проводиться співбесіда.

Ті, хто приступає до такого важливого Таїнства, слідуючи благочестивій традиції, намагаються приготувати себе до участі в ньому, очистившись Сповіддю, Причастям і молитвою.

Зазвичай для Вінчання треба мати обручки, ікони, білий рушник, свічки та свідків. Найбільш конкретно все з'ясовується у розмові зі священиком, який вінчатиме.

Як записатися на вінчання?

Правильніше буде не просто «записатися» на Вінчання, а насамперед дізнатися про те, як до нього підготуватися. Для цього добре поговорити зі священиком. Якщо священик побачить, що охочі вступити до церковного шлюбу вже готові для цього, то можна і «записатися», тобто домовитись про конкретний час здійснення Таїнства.

Як правильно сповідатися та причаститися перед вінчанням?

Підготовка до Сповіді та Причастя перед вінчанням така сама, як і в будь-який інший час.

Чи обов'язково мати свідків під час вінчання?

За традицією подружня пара має свідків. Особливо були потрібні свідки в той історичний період, коли церковний шлюб мав статус офіційного державного акту. Нині відсутність свідків перестав бути перешкодою до вінчання, можна вінчатися і них.

Чи можна повінчати після народження дитини?

Можна, але не раніше ніж через 40 днів після пологів.

Чи можна повінчатися тим, хто вже давно одружений?

Можна й потрібне. Ті пари, які вінчаються у зрілому віці, відносяться до вінчання, як правило, серйозніші, ніж молоді люди. Пишність та урочистість весілля у них замінюється благоговінням та трепетом перед величчю шлюбу.

Чому дружина має підкорятися чоловікові?

- «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос голова Церкви» (Еф. 5:22-23).

Усі люди мають однакову людську гідність. І чоловіки, і жінки однаково є носіями Божого образу. Фундаментальна рівність гідності статей не скасовує їхньої природної відмінності і не означає тотожності їх покликань як у сім'ї, так і в суспільстві. Не варто тлумачити слова апостола Павла про особливу відповідальність чоловіка, який покликаний бути «головою дружини», який любить її, як Христос любить Свою Церкву, а також про покликання дружини коритися чоловікові, як Церква кориться Христу (Еф. 5:22-23; Кільк. 3:18). У цих словах йдеться, звичайно ж, не про деспотизм чоловіка або закріпачення дружини, але про першість у відповідальності, у турботі та любові; не слід також забувати, що всі християни покликані до взаємного «покори один одному в Божому страху» (Еф. 5:21). Тому «ні чоловік без дружини, ні дружина без чоловіка в Господі. Бо як жінка від чоловіка, так і чоловік через жінку; все ж таки від Бога» (1 Кор. 11:11-12).

Створюючи людину, як чоловіка і жінку, Господь створює сім'ю влаштовану ієрархічно – дружина створена помічницею чоловікові: «І сказав Господь Бог: Не добре бути людині одному; створимо йому помічника, відповідного йому» (Бут. 2:18). «Бо не чоловік від жінки, а жінка від чоловіка; і не чоловік створений для жінки, а жінка для чоловіка» (Кор. 11:8-9).

Сім'я як домашня церква є єдиним організмом, у кожного з членів якого є своє призначення і служіння. Апостол Павло, говорячи про влаштування Церкви, пояснює: «Тіло ж не з одного члена, а з багатьох. Якщо нога скаже: я не належу до тіла, бо я не рука, то невже вона тому не належить до тіла? І якщо вухо скаже: я не належу до тіла, бо я не очей, то невже воно тому не належить до тіла? Якщо все тіло очей, то де чутка? Якщо всі чутки, то де нюх? Але Бог розташував члени, кожен у складі тіла, як Йому завгодно. А якби всі були одним членом, то де було б тіло? Але тепер багато членів, а тіло одне. Не може око сказати руці: ти мені не потрібна; або також голова ніг: ви мені не потрібні. Навпаки, члени тіла, які здаються найслабшими, набагато потрібніші, і які нам здаються менш благородними в тілі, про ті більше докладаємо піклування; і неблагоподібні наші благообразніше покриваються, а благообразні наші не потребують. Але Бог поміркував тіло, навіявши про менш досконале більше піклування, щоб не було поділу в тілі, а всі члени однаково дбали один про одного» (1 Кор. 12:14-25). Все сказане стосується і «малої церкви» - сім'ї.

Головність чоловіка є перевагою серед рівних, подібно до того, як і у Святій Трійці серед рівних Особ, єдиноначальність належить Богу-Отцеві.

Тому служіння чоловіка, як глави сім'ї виражається, наприклад, у тому, що у найважливіших для сім'ї питаннях він приймає рішення від імені всієї сім'ї, а також відповідає за всю сім'ю. Але зовсім не обов'язково, щоб чоловік, ухвалюючи рішення, робив це одноосібно. Одній людині неможливо бути фахівцем у всіх областях. І мудрим правителем є не той, хто може все вирішувати сам, а той, хто має мудрих радників у кожній області. Так і дружина в деяких сімейних питаннях (наприклад, у питаннях взаємин між дітьми) може краще розбиратися, ніж чоловік, тоді порада дружини стає просто необхідною.

Чи допускає Церква другий шлюб?

Тим не менш, після підтвердження єпархіальної владою канонічних підстав для розірвання шлюбу, таких як подружня зрада та інших, які визнані Російською Православною Церквою як законні, другий шлюб дозволяється невинному чоловікові. Особам, перший шлюб яких розпався і був розірваний з їхньої вини, вступ до другого шлюбу дозволяється лише за умови покаяння та виконання епітімії, накладеної відповідно до канонічних правил. У тих виняткових випадках, коли допускається третій шлюб, термін епітімії згідно правил святого Василя Великого збільшується.

У своєму ставленні до другого шлюбу Православна Церква керується словами апостола Павла: «Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини. Втім, якщо й одружишся, не згрішиш; і якщо дівчина вийде заміж, не згрішить... Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі» (1 Кор. 7:27-28, 39).

Чи можуть вступати у церковний шлюб особи старше 50 років?

У церковному шлюбному праві встановлено найвищу межу для одруження. Свт. Василь Великий вказує межу для вдів - 60 років, для чоловіків - 70 років (правила 24-те та 88-те). Святіший Синод на підставі вказівки, даної Патріархом Адріаном (+ 1700 р.), заборонив особам віком від 80 років одружуватися. Особам віком від 60 до 80 років для одруження необхідно вимагати дозвіл архієрея (протоієрей Владислав Ципін).

Питання про Таїнство Шлюбу та Вінчання

Что такий шлюб у церковному розумінні?

Шлюб є Таїнством, в якому, при вільній перед священиком і Церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної подружньої вірності, благословляється їхній подружній союз, в образ духовного союзу Христа з Церквою, і випитується їм благодать чистої одностайності, до благословенного народження. Шлюб сам собою велика святиня. Він стає рятівним шляхом для людини за правильного ставлення до неї. Шлюб є початком сім'ї, а сім'я є мала церква Христова.

Яка мета християнського шлюбу? Чи лише народження дітей?

Втілюючи початкову волю Господа про творіння, благословенний Ним подружній союз став засобом продовження та множення людського роду: «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею» (Буття 1:28). Але народження дітей не єдина мета шлюбу. Різниця між статями є особливим даром Творця створеним Ним людям. «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх» (Бут. 1:27). Будучи рівною мірою носіями образу Божого і людської гідності, чоловік і жінка створені для цілісного єднання один з одним у любові: «Тому залишить людина батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї; і будуть два одне тіло» (Бут. 2:24).

Чи обов'язково вінчатися?

Коли вінчання не відбувається?

Дні, коли вінчання дозволено, відзначені у православному календарі.

Що потрібно для того, щоб повінчатися?

Як записатися на вінчання?

Як правильно сповідатися та причаститися перед вінчанням?

Підготовка до Сповіді та Причастя перед вінчанням така сама, як і в будь-який інший час.

Чи обов'язково мати свідків під час вінчання?

Чи можна повінчати після народження дитини?

Можна, але не раніше ніж через 40 днів після пологів.

Чи можна повінчатися тим, хто вже давно одружений?

Чому дружина має підкорятися чоловікові?

Чи допускає Церква другий шлюб?

У своєму ставленні до другого шлюбу Православна Церква керується словами апостола Павла: «Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини. Втім, якщо й одружишся, не згрішиш; і якщо дівчина вийде заміж, не згрішить... Дружина пов'язана законом, аж поки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі» (1 Кор. 7:27-28, 39).

Чи можуть вступати у церковний шлюб особи старше 50 років?

Шлюб та сім'я: невчасний досвід християнського погляду на речі

Лекція С. С. Аверінцева, 20 липня 1996, Москва.

Пусть читач не чекає на щось на кшталт маленької богословської дисертації, вибудованої за правильним, заздалегідь готовим планом, з виписками з Отців Церкви та авторитетних духовних письменників у потрібних місцях.

Швидше це будуть визнання, записані майже без системи - і дуже особисті. Так особисті, що записувати їх не зовсім легко.

Справа в тому, що мене, яке я є, питання про пережитий і переживаний мною досвід ставлення до моїх покійних батьків, до моєї дружини, до моїх дітей - надто нерозривно пов'язане з іншим питанням - чому, власне, я вірю в Бога?

Цей досвід для мене, мабуть, найбільш вагомий доказ буття Божого.

Запитайте у справжнього ченця про його чернецтво, у справжнього самітника про його самотність - і ви почуєте найдостовірніші розповіді про Бога, які взагалі можуть бути. Мене Бог не сподобив бути ні ченцем, ні самітником. Але він сподобив мене бути сином, чоловіком і батьком - і звідси я знаю те, що я знаю, чого я, коли дізнався, вже не можу не знати.

Тому для мене не переконливий ніякий світогляд, крім віри.

* * *

Послідовно безвірна свідомість, як здається, нездатна дати скільки-небудь відповіді на питання про найпростіші реальності людського життя. Ці реальності йому неминуче розсипаються, дробляться на свої складові (на свої площинні проекції), звертаючись у якусь потерть і рішуче переставаючи бути реальностями.

Повернемося, проте, до предмета.

Що для безвірної свідомості дійсність подружжя? По-перше, «секс», «фізіологія», інакше кажучи, та сама «плоть», про яку французький поет Малларме, треба сказати, досить далекий від чогось схожого на християнський аскетизм, з такою правдивістю зазначив, що вона сама по собі, «на жаль», річ невесела («La chair est triste, hеlas!..») Ах, що в справжніх поетах, хоча б і невіруючих, добре - що вони, здебільшого аж ніяк не праведники, не беруть участь у рекламній пропаганді пекла. А хто не вчився французькому, нехай перечитає ранню Ахматову («О, як серце моє тужить! Чи не смертного години чекаю?»). Наш сучасник, що намагається влаштуватися веселіше, розучуючи по книгах прийоми сексуальної техніки, - хіба від нього не шмагає за версту зневірою? Не хочеться називати в такому зв'язку ім'я, справді славне, але холостяк Іммануїл Кант, бідолаха, визначив шлюб як контракт про взаємну передачу у користування відповідних частин тіла; це, без сумніву, найнедотепніша і беззмістовна дефініція, яка коли-небудь приходила на думку цьому великому мислителю. Але продовжимо наш список. Пунктом другим йде «психологія», тобто спонтанні емоції, які за визначенням мінливі та й суперечливі; «хочеться» людині одночасно самих взаємовиключних речей. Емоції - лише емоції: балакучий парламент, в якому оратори так перебивають один одного, що не приведи Господь! Мало того, що "психологія" при такому погляді - частина, що втратила своє ціле; вона сама продовжує дробитися на атоми протипочуттів. Пунктом третім іде «соціологія»: сім'я як «осередок суспільства». Не смачно. Пунктом четвертим - «економіка»: спільне господарювання. Так. Пунктом п'ятим – «мораль». Час від часу не легше.

А всі разом - чи не труха?

І не те – і не те – і не те.

Так само справи з материнством, батьківством, синівством. Знову «фізіологія» (у разі «генетика» + «ембріонологія»). Знову «психологія» – не останню чергу, зрозуміло, всім відомий «Едіпів комплекс». Знову соціологія: сімейне виховання як громадський інститут. Знову "економіка". Знову "мораль".

Всі проекції - тільки не сама річ, слава Творцю, відома мені з досвіду. Невіруючі люди приречені бути у вигляді неминучої компенсації виключно легковірними. Вони приймають креслення та схеми, корисні у справі, у професійному вживанні, але безглузді поза цією справою, за справжній образ реальності.

Але ж я знаю, знаю! Мій досвід мені дано, і забути його неможливо. Нічого схожого на його незрівнянну простоту у наведених вище переліках немає як немає. Але я чую зовсім інші слова - і насторожуюся, і починаю розуміти досвідчено сприйняте. Скажімо, це слова апостола Павла про те, що всяке батьківство на небі та на землі називається від Бога Отця (Еф. 3, 15). І про шлюб: «Будуть двоє в єдину плоть», - бентежна, несподівана точність цих слів стала мені остаточно ясна, здається, тільки після моєї срібної весілля. Чи не казенна «осередок суспільства». Чи не романтичний «союз сердець». Єдине тіло.

* * *

Благословенна складність сім'ї - в тому, що це місце, де кожен з нас нечувано близько підходить до найважливішого персонажа нашого життя - до Іншого.

Спеціально для шлюбу властивість Іншого бути саме Іншим різко підкреслює дві заборони: біблійна заборона на одностатеве кохання та заборона на кровозмішення. Чоловік повинен з'єднатися з жінкою та прийняти її жіночий погляд на речі, її жіночу душу – до глибини своєї власної чоловічої душі; і жінка має таке ж важке завдання стосовно чоловіка. Честертон, який хвалив шлюб як ніхто інший, зазначав: за чоловічими стандартами будь-яка жінка - божевільна, за жіночими стандартами будь-який чоловік - чудовисько, чоловік і жінка психологічно несумісні - і слава Богу! Так воно і є. Але цього мало: чоловік і жінка, які створюють нову сім'ю, повинні прийти неодмінно з двох різних сімей, з неминучою відмінністю в навичках і звичках, в тому, що само собою зрозуміло - і знову звикати до перепадів, до трохи іншого значення елементарних жестів слів, інтонацій. Ось чому належить стати єдиною плоттю.

Що стосується відносин між батьками та дітьми, тут, навпаки, єдність плоті та крові – на початку шляху; але шлях - знову і знову перерізання пуповини. Тому, що вийшло з рідного черева, належить стати особистістю. Це – випробування і для батьків, і для дітей: заново прийняти як Іншого – того, з ким колись становив одне невиразне ціле у теплій темряві родового буття. А психологічний бар'єр між поколіннями настільки важкий, що посперечається і з прірвою, що відокремлює чоловічий світ від жіночого, і з ровом, проритим між різними сімейними традиціями.

Ох, цей Інший – він же, за словами Євангелія, Близький! Вся справа в тому, що ми його не вигадали - він невблаганно, вибагливо пред'являє нам жорстку реальність свого власного буття, яка абсолютно не залежить від наших фантазій, щоб украй нас змучити і запропонувати нам єдиний шанс на порятунок. Поза іншим немає порятунку; християнський шлях до Бога – через Ближнього. Це язичнику властиво шукати Бога насамперед у чудесах світобудови, у мощі стихій, у «космічних ритмах», як виражаються найбільш схильні до подібного стилю з наших сучасників, - або в не менш стихійних прірвах власної підсвідомості, населеної, говорячи по-юнгівськи, « архетипами». Не те щоб християнам було зовсім заборонено радіти красам Божого створіння; Господь сам похвалив польові квіти, що перевершують пишноту царя Соломона у всій його царській славі. Немає абсолютної заборони і на те, щоб прислухатися до голосів власної мовчанки; але вже тут наказано бути обережними, щоб не впасти нам в красу, не прийняти акустичних фокусів нашої внутрішньої порожнечі за Божий голос, - а то виповзе з цієї порожнечі страшний звір, іменований «самість», і з'їсть нашу бідну душу, і вляжеться на її місце. Двадцять п'ята глава Євангелія від Матвія вчить нас шукати Бога насамперед - у Ближньому: абсолютну інакшість Бога, das ganz Andere, «цілком інше», як сформулював німецький релігійний філософ Рудольф Отто 80 років тому, - у відносній інакшості Іншого, стягнення - у вимогливості Близького. «Оскільки ви не зробили цього одному з менших сил, то не зробили Мені». Що не зроблено для Іншого в часі, не зроблено для Бога у вічності. Тому заповідь про любов до Ближнього «подібна» до заповіді про любов до Бога (Мт 22, 39). Але Бога, як зазначено у 1 посланні Іоанна Богослова, ніхто ніколи не бачив; а тому, на жаль, нам неважко обманювати себе, підмінюючи реальність Бога власною фантазією, вигадуючи якогось зручного божка на замовлення вищезгаданої «самості», прив'язуючись до своєї мрії і приймаючи цю прихильність до святої любові. З Ближнім, з Іншим, зробити все це важче – саме тому, що він Інший. Не дай Бог молодій людині налаштуватись на те, щоб шукати «дівчину своєї мрії»; дуже велика ймовірність, що саме та, яка цілком могла б стати для нього радістю і порятунком, найменш схожа на цей привид, а інша, навпаки, хибно орієнтує його оманливою подібністю. Не дай Бог батькам-початківцям планувати майбутні стосунки з дітьми на ті часи, коли останні підростатимуть; все буде інакше. І слава Богу. Не дай Бог і дітям з хибного піетету у фантазії наділяти своїх батьків неіснуючими чеснотами; по-перше, вони ризикують не помітити за таким заняттям того добра, яке є, а по-друге, найнепривабливіша людина - більш адекватний предмет для кохання, ніж найімпозантніший бовван. Бог наш є Сущий і Живий, і з уявою спілкування не має.

"Самості" важко примиритися з волею Іншого, з правами Іншого, з самим буттям Іншого. Ця спокуса завжди напоготові. Хто не знає хрестоматійної фрази з п'єси Сартра "Заперети": «Пекло - це інші»? Але тут саме час згадати слова Іоанна Богослова: «Хто говорить: «Я люблю Бога, а брата свого ненавидить, той брехун; бо хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? Всерйоз прийняти волю Бога, права Бога, буття Бога - правда, не легше. Для нашої "самості" це як смерть. Втім, чому ж «як»? Смерть і є без метафор, без гіпербол.

А якщо абсолютну інакшість Бога, тобто Його трансцендентність, нам чомусь все ж таки легше зрозуміти, ніж вельми відносну, але непереносну інакшість нашого побратима за приналежністю до роду людського, - чи не означає це, що з нами сталося найгірше: що ми підмінили Бога Живого – богом вигаданим?

Протестантський теолог Дітріх Бонхеффер, якому довелося займатися теологією переважно в умовах гітлерівської в'язниці і який був під кінець війни повішений гітлерівцями, говорив, що найбездоганніший спосіб пережити досвід Трансцендентного, - це прийняти «я» іншого. Не обговорюватимемо спеціально бонхеферівського контексту цієї тези; відзначимо лише, що теза перебуває у добрій згоді зі згаданим вище двадцять п'ятим розділом Євангелія від Матвія. Є над чим замислитися: в очах свідка Божої правди кожен інший саме через свою інакшість дарує нам переживання Бога; з погляду сартровского персонажа він із тієї ж причини дарує переживання пекла. Розмірковуючи і з цього контрастом, і з природою пекла, яка, за сукупним свідченням святого аскета VII в. Ісака Сиріянина, Достоєвського і Бернаноса, полягає у страждає і вже остаточної неможливості відповісти любов'ю на даність буття Бога і Ближнього, і над тим багатозначним фактом, що той самий вогонь є як символом любові, так і символом геєни, - я написав коли- то вірші. Наважуюсь запропонувати їхньому терплячому читачеві (нагадавши, якщо потрібно, що словами «почуй, Ізраїль» - Втор. 6:4 - вводиться знамените біблійне сповідання єдності Бога, Якого має полюбити «всім серцем», «усією душею» та «всією силою») . А відкриваються вони вищезгаданою цитатою із Сартра.

«Інші – це пекло»; так правду пекла

Пекло сповідало. Розум, зрозумій: в іншому,

У кожному - інший, у кожному - хто

Не я, мене зустрічає непорушно

Єдиний і Єдиний - почуй,

Ізраїлю! - і відходить знову і знову

До Його єдності, і над усіма

Відокремлень, поділів - те,

Що віддано іншому: хліб та камінь,

Кохання - і нелюбов. І хай їх темряви

Незліченні і натовпи, цих

Інших; і нехай земному почуттю близькість

Є тіснота, і борошно тісноти, -

Він не може відмовитися: другові -

І Друг, і Дружність; для нелюбові -

Воістину Інший. Любов сама -

Чарівний, нестерпний вогонь,

Томить пекло. Затвор

Блаженної нерозлучності - геєнні

Є тіснота, і борошно тісноти.

Інший - чи Друг; будь-який - або Улюблений;

Ворог – чи Бог. Не може Бог не бути,

І все в огні Його любові, і вогонь

Один для всіх; але пеклі Бог є пекло.

* * *

Зрозуміло, все, що сказано вище про благословенні труднощі сімейного життя, відноситься і до того особливого роду християнської сім'ї, якою ми називаємо чернечою громадою. І в колі монастиря тісність та принципова нерозривність відносин між людьми можуть стати страшним випробуванням. І там випробування це по суті своїй – рятівне. "Витерпілий до кінця рятується". Зрозуміло, між атмосферою монастиря і атмосферою самої побожної сім'ї є різниця, що б'є в очі; і все ж подібність центральної проблеми та шляхів її вирішення - суттєвіша. Чи не одяг і не побожна жестикуляція роблять ченця; і навіть аскетичні подвиги, за всієї їх важливості, все-таки не такі важливі, як смирення, терпіння, братолюбство і миролюбність. Як готовність применшити себе – перед іншим. Як кохання.

«Якщо я роздам весь маєток мій, і якщо зраджу тіло моє на спалення, але любові не маю, - немає мені ніякої користі. Любов довготерпить, милосердить любов, не ревнує любов, не хизується, не надмається, не надходить безчинно, не шукає свого, не дратується, не веде рахунок злу, не радіє неправді, але тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, на все сподівається, все переносить. Любов ніколи не закінчується», - писав апостол Павло (1 Кор 13, 3-8).

І ще парадигма сім'ї значуща стосовно такої спільності людей, що називається родом людським. Це має бути висловлено без будь-якої тіні сентиментальності, що прикрашає. Люди, звичайно, і справді – брати; але, як зазначив свого часу Волошин, з часів Каїна та Авеля ми дуже добре знаємо, чим брат може бути для брата. О, звичайно, скажемо ми сьогодні. Брати серби, брати босняки.

Варто згадати, що коли Христа запитали, хто для людини - ближній, він відповів притчею про Милосердного Самарянина (Лк 10, 29-37), тобто про Милосердного Інородця. Це було, зізнаємося, досить сильно: майже так, ніби Він сьогодні почав говорити боснякам - про Милосердного Серба чи навпаки. (У гітлерівській Німеччині один чесний священик у проповіді запропонував своїм слухачам підставити місце самарянина - єврея). Чи не вбачається тут крайнього загострення того принципу, про який було говорено вище у зв'язку із забороною на кровозмішувальні шлюби і згідно з яким ми маємо визнати свого – саме у чужому та чужому? Замислимося про те, що в родослові Господа нашого за Євангелією від Матвія з жінок згадані тільки ті, які приходили звідкись ззовні: немає чесних, поважних матронів - ні Сарри, ні Ревеки, ні Лії, ні Рахілі, які досі згадуються як образи благословенного материнства. в чині православного одруження, проте є мінімум три іноплемінниці - і ханеянка Тамар, що переодяглася язичницькою храмовою блудницею, щоб зачати своїх близнюків від Юди, і Рахав, теж хананеянка і до того ж блудниця з міста Єрихона, і моавітянка Ру ногам сивого Вооза, що було зворушливо до сліз, але теж досить сміливо. А роду та племені Вірсавії, дружини хетта Урії, ми не знаємо; натомість знаємо її історію. Загалом не дуже схоже на торжество чистопородності – старозавітного ідеалу «насіння святого» (Ісая 6,13), «насіння чистого» (Єремія 2, 21). Та й на торжество благонравства.

Зате ці жінки репрезентують усе людство, з різноголосицею мов, з різнобоєм підвалин, вдач, звичаїв. Зі всесвітньою провиною, яка тільки й може бути виправдана, що народженням Христа. Тільки й може бути спокутована, що є любов'ю Христа.

* * *

Спокута, виправлення, виправдання - це ключові поняття християнства.

Чи бачиш, читачу: християнин - це розсудливий зануда, якому, побачивши неправильно що йде годинник, є тривіальна думка, що його треба знести в лагодження. Адже можливі ідеї, куди цікавіші та гостріші. Наприклад: ніякого правильного часу все одно немає, правильний час – догматична та авторитаристська вигадка. Те, що показує годинник, і є одна з можливих відповідей на запитання: котра година. Або так: годинник є предмет настільки ганебний, хоча б за своєю орієнтацією не на вічність, а на час, що треба не лагодити, а скоріше розбити.

На тілесне буття людини можливі два погляди, найбільш протилежні християнському. Перше - неоязичницьке: підлога не тільки не потребує очищення і освячення - навпаки, вона, і тільки вона, здатна виправдати і освятити все інше. Колись на цю тему декламували романтики, включаючи Ніцше (якому це разюче не йшло). Тому їй присвятили чимало красномовства Василь Розанов та Д. Г. Лоуренс. Нині вона чим далі, тим більше відходить у розторопну рекламу «дівчат без комплексів». Друга думка - неоманіхейська: підлога до того дурний, дурний сутнісно, онтологічно, що ні виправдати, ні освятити його свідомо неможливо. Логічно обидва погляди начебто радикально виключають один одного; предмет, однак, такий, що з логікою часто-густо виявляється покінчено дуже скоро, і тоді обидва настрої, стаючи просто настроями, змінюють один одного приблизно так само, як змінюють один одного ейфорія і депресія у невротика. Такий алогічний маятник настроїв надзвичайно характерний для психології того ж романтизму, що грав контрастами нестримної ангелізації і так само нестримної демонізації еротичного. Психологія ця контрабандою просочувалася на християнську думку Володимира Соловйова, куди суворіше ставився до шлюбу, ніж романтичної і платонічної закоханості - за умови її платонізму. Російському читачеві не треба нагадувати, як ця частина солов'ївської спадщини відігралася у житті та творчості Блоку. Але Соловйов чи Блок - це рівень трагічний. В наш час він зазвичай змінений тією простотою, що гірше за крадіжку; але алогічне поєднання несумісного за таких умов ще більше б'є у вічі. Ніколи не забуду, як одна поборниця сексуальної революції, яка в суперечках зі мною надзвичайно енергійно відстоювала суверенну і самодостатню красу статі як такої, при черговій зустрічі раптом почала лаяти природну поведінку чоловіків і жінок, що називається, останніми словами. Слова ці, яких я, читач, не повторюватиму, бо вони суперечать гідності предмета, який ми з тобою обговорюємо, вразили мене не своєю грубістю - нині ми стали звичними до багато чого, - але тільки своєю безглуздістю. Бо сенс, який-небудь, вони могли б отримати тільки в контексті хибного аскетизму, осатанілого святенництва, - але вже не в контексті дифірамбів "вільному сексу". Якщо це так добре, з якого дива це так погано (або навпаки)? Але князь світу цього досить досвідчений, щоб знати, скільки мало чада світу цього стурбовані логікою. Модна словесність, як правило, поводиться так само, як ця жінка: вона виходить з того, що все можна - і все мерзотно. Якщо гидко - стосовно якої точки відліку, якої заповіді, якої висоті і чистоті? Адже будь-яка оцінка логічно передбачає цінність; всяке осуд логічно передбачає закон. Та ні, запевняють нас: жодних точок відліку, жодних заповідей і законів, жодних вертикальних координат, - все гидко, але гидко «просто так», без співвідношення із будь-чим. Ніщо ні з чого не випливає, ніщо ні до чого не зобов'язує… І наївною видається надія Т. С. Еліота, який оглядався на бодлерівський приклад, ніби інфернальні дияблерії комусь доведуть від неприємного буття Блага. Колись воно так і бувало: ще Поля Клоделя читання Рембо звернуло до віри та й Еліоту Бодлер, здається, допоміг. Але довести можна лише тим, хто ще не зрікся логіки. Сучасники наші, на жаль, вже неодноразово некритично приймали різні види ідеологій, що поєднують найнесумісніше. Проковтують і цю.

У противність і язичництву, і маніхейству християнське вчення про тілесне єство людини - суцільна проза, яка розчаровує романтиків. Християнська інтуїція каже, що тут зовсім не так райдужно - проте й не так безнадійно. Навіть у найкращому, найкращому випадку залишається нагальна потреба в очищенні та освяченні. Навіть у найсумнішому випадку шлях очищення не може бути остаточно закритий. Природа людини зіпсована гріхом набагато ґрунтовніше, ніж будь-коли снилося русоїстам; і все ж таки вона саме зіпсована, а не погана спочатку. Бруд, як відомо, – це субстанція не на своєму місці; до дійсності статі це до того ж буквально, що й не зважишся вимовити. Зло безбожної та нелюдської похоті - це зло духовне, а не сутнісне, воно вкорінене в «самості», в егоїзмі, у хибному виборі, а не в онтологічних структурах. Як вказував свого часу К. С. Льюїс, для християнина немає якоїсь особливої сексуальної етики - є просто етика, єдина і неподільна: скажімо, подружня невірність погана тому ж, чому погане всяке віроломство по відношенню до того, хто довірився. Не можна брехати, зраджувати, не можна самостверджуватись за рахунок ближнього, не можна захоплюватися егоцентричним самозадоволенням, все одно, власне тілесним чи душевним, - у цих відносинах, як і в будь-яких інших. І якщо Синайське Десятослів'я все ж таки виділяє «не перелюби сотвори» в окрему заповідь, то це тому, що в разі перелюбу брехня, що оселилася в душі, розтліює і тіло, тобто з особливою, унікальною повнотою заражає всю психофізичну істоту людини зверху до низу. Блуд є великим гріхом душі проти тіла. «Тіло ж не для розпусти, а для Господа, і Господь для тіла», - говорив апостол Павло (1 Кор 6, 13). Саме висока гідність тіла – для нього верховний аргумент проти допустимості розпусти. "Всякий гріх, який робить людина, є поза тілом; а блудник грішить проти власного тіла. Хіба ви не знаєте, що тіла ваші - це храм Святого Духа, що живе у вас, Якого отримали ви від Бога, і ви вже не собі належите?" (Там же, 18-19).

Чомусь опоненти християнства часто й поруч уявляють, що для християн джерело гріха - матеріальне начало. Це, як то кажуть, з точністю до навпаки. Чомусь більш менш схожому вчили язичницькі платоніки і неоплатоніки, потім - ті ж маніхеї; а ось християни з ними сперечалися, так що платоніки та дорікали їх - ось парадокс для сучасної людини! - За надмірну любов до тіла. Коли ми уважно вчитуємося в біблійні тексти, особливо новозавітні, ми переконуємося, що слово «плоть» у якомусь одіозному сенсі не є синонімом «тілесного», «матеріального». «Плоть і кров» - це, так би мовити, «людське, надто людське», тільки-людське на противагу божеському. «Не тіло і не кров тобі відкрили», - говорить Христос Петру (Мт 16, 17), і це означає: не твої людські думки. «Вчиняти за тілом» – йти на поводі у самого себе, у своєї «самості». «Ті, хто живе за тілом про тілесне, думають» - ці слова апостола Павла (Рим 8, 5) містять не хулу на тілесний вимір людського буття, але вирок порочному колу егоїстичної самозамкненості, що відкидає вище і свій обов'язок перед ним. Коли ж "тіло" по контексту означає "тіло", негативні обертони повністю відсутні. Як пояснює п'ятнадцята глава Першого послання до Коринтян, «не всяка плоть - така сама плоть», і у воскресінні мертвих людина отримає духовну плоть, «тіло духовне»; філософськи освічені язичники, які звикли у згоді з Платоном оцінювати тіло як похмуру в'язницю духу, дивувалися - навіщо цим християнам воскресіння плоті? І верховна таємниця християнства зветься Втіленням Бога: «Велика таємниця: Бог з'явився в тілі» (1 Тим 3, 16).

Проте людина влаштована вертикально. Прямоходіння, таке характерне для людського єства, зі знаменністю ікони або ієрогліфа підносить чоло і очі - над чуттєвішими вустами, обличчя в цілому - над грудною кліткою, серце - над тим, що Бахтін назвав «тілесним низом». Нижнє не знедолене, не прокляте; але воно має бути у послуху у вищого, має знати своє місце. Цей принцип сам по собі характеризує не те щоб християнську етику, а просто людську етику; людина гідна свого імені такою мірою, якою підпорядкував своє тіло - своєму духу, своєму розуму, своїй волі і совісті. З цим завжди потрібно було погоджуватися будь-якому пристойному агностику. Специфічна для християнства тенденція прямо чи опосередковано пов'язувати кризи послуху тіла духу з тими моментами, коли людський дух сам свідомо чи несвідомо виходить із послуху у Духа Божого. З християнської погляду, серйозність блудних, нечистих помислів і станів, у яких плоть бунтує проти духу, зумовлена переважно їх значенням як симптомів. Коли людський дух бере, так би мовити, не той кут по відношенню до своєї горної мети, коли духовне життя замінюється самоствердженням, самозадоволенням і самообманом (аскетичною мовою - «принадою»), - особливо велике ймовірність, що воля раптово рятує перед самим порожнім, найбезглуздішим, найнижчим «хочеться»; у тому числі в людини, яку всі, включаючи її саму, просто звикли вважати просто нездатною ні на що подібне. У повісті Льва Толстого той самий батько Сергій, який відрубав собі палець, щоб не впасти в блуд, поступається найтривіальнішій спокусі - але лише після того, як подвижництво стало фальшою, заросло «славою людською». Як би не було з толстовським єретицями - аналіз цього казусу знаходиться в найбездоганнішій згоді з традицією християнської аскетики. "Риба гниє з голови"; первісне псування йде, зазвичай, не знизу, а зверху, немає від плоті, як від розуму і духу - коли останній стає у буквальному значенні «нечистим духом». Розтління плоті - як матеріалізація розтління духу. Власне кажучи, стать як такої - мовою наших сучасників секс - є абстракція, яка має сенс у контексті анатомії та психології, але відсутня в «екзистенційній» реальності людини - саме тому, що людина є істота, тілесне життя якої ніколи не може мати безневинної самоідентичності тілесних відправлень тварини. Все в людині духовно, зі знаком плюс або зі знаком мінус, без жодної середини; те, що в наш час поганою російською мовою прийнято називати «бездуховністю», жодним чином не є нульовим варіантом, але саме негативна величина, не відсутність духу, але його псування, гниття, розпад, що заражає вторинним чином і плоть. Тому людині не дано дійсно стати «красивим звіром» - або хоча б некрасивим звіром; він може ставати лише дедалі дурнішою людиною, а наприкінці цього шляху - бісом. Але цей нещасний випадок лише суто поверхово, без належної богословської та філософської коректності можна описувати як перемогу матерії над духом. Зрештою біс – істота духовна, «нечистий дух». Підлога сама по собі, як предмет відповідних наукових дисциплін, духовно, морально та естетично безякісна (це ми й хотіли сказати трохи вище, зазначаючи, що «екзистенційно» вона є щось неіснуюче); свою злоякісність чи доброякісність, своє прокляття та розтління, або, навпаки, очищення та освячення він отримує ззовні, від інших, аж ніяк не матеріальних рівнів нашого буття.

Але нас займає питання про очищення та освячення. Ніби сказала королева Вікторія на військовій раді у відповідь на чиєсь «у разі поразки…»: «Випадок поразки Наша Величність не цікавить». Адже він і справді абсолютно нецікавий. Одне благо сексуальна революція все ж таки принесла - за прислів'ям «немає лиха без добра»: вона остаточно відібрала у розпусти принадність небезпечного і зухвалого виклику, цікавість секретного секрету, нечувано оголивши його тривіальність, та ще й створивши для захисту його «прав» систему ідеологічних кліше , Занудно передбачуваних, як будь-які кліше подібного роду. У наш час грішники та блудниці переханжать будь-якого ханжу, перефарисействуют будь-якого фарисея. Радіти цьому було б нерозумно: одна з головних знарядь пекла - тривіалізація самої спокуси, метафізична нудьга. Це небезпечніше за пристрасть. Обурювані пристрастями знаходили, бувало, шлях до вогняного покаяння, - а тут втрачено тонус, що робить покаяння можливим.

Отже, перейдемо до матерій цікавішим.

Апостол Павло говорить про жінку: «вона буде врятована через дітонародження»; він закінчує фразу, говорячи про обох подружжя: «...якщо вони перебувають у вірі та любові та освяченні з цнотливістю» (1 Тим 2, 15). Варто зазначити, що в грецькому оригіналі (як і в інших стародавніх мовах - єврейській та латинській) слово, що перекладається як віра, означає також «вірність». Досі в деяких контекстах вживається церковнослов'янське позначення віруючих – «вірні» («літургія вірних»). Навряд чи розумно було б сказати, що в одного й того ж слова – два альтернативні переклади: або «віра», або «вірність», що називається, омонім, як «цибуля» – рослина та «цибуля» – зброя. Ось уже ні: у тому вся справа, що для Біблії Старого і Нового Завіту - віра і є вірність, віруючий і є вірний. Але це сюжет настільки важливий, що до нього ще буде необхідно повернутися. Поки продовжимо огляд наведених слів апостола Павла.

«Врятовано через дітонародження»: апостол мав підставу акцентувати цей момент для жінки. Материнство природним чином займає в її житті набагато суттєвіше місце, ніж батьківство - у житті самого людинолюбного, доброго та відповідального чоловіка. Кожен із нас, хто був у дитинстві вигодований материнськими грудьми і втішен материнською ласкою, отримав первісне посвячення у високі обряди; ми не дуже легко це забуваємо і починаємо ні в що не цінувати - але Вяч. Іванов, який розумівся на посвятах, зумів оспівати цю ініціацію в сонетах своєї «Ніжної таємниці».

Всім посвяти вінці

Нам були роздані - і сувій

Прочитаний усім - і всім напій

Летейський піднесли жерці...

Мати, що годує і, за дивним російським народним висловом, шкодує своє дитя, є негідний, але справжній образ - чого? Звичайно, святого Материнства Пресвятої Діви, але наважимося і візьмемо ще вище. Слово, що означає у Старому Завіті милістю Божою, утворене від кореня, що означає, власне, материнську утробу; пам'ять про це збережено у дивовижному слов'янському словотворі «благоутробство». Пророк Ісая, серед усіх пророків пророк милості, знову і знову вдається для опису Божої ласки до метаморфоз материнства:

«Радійте, небеса, і веселись, земля,

І вигукуйте, гори, у радості:

Бо втішив Господь свій народ.

І помилував Своїх страждальців.

А Сіон говорив: «Залишив мене Господь,

І Бог мій забув мене!

Чи жінка забуде немовля своє,

Чи не пошкодує сина утроби свого?

Але якби і вона забула,

То Я не забуду тебе»

(49,13-15)

«На руках носитимуть вас

І на колінах пестити;

Як втішає кого його мати,

Так втішу я вас,

І в Єрусалимі ви будете втішені».

(66, 12-13)

Милість Божа, за Ісаїєм, - материнська, і навіть більш материнська, ніж материнська: «але якби і вона забула, то Я не забуду».

Боже позбав, говорячи про подібні матерії, впасти в сльозливу сентиментальність, на кшталт атмосфери картини Жана-Батиста Греза. І все ж таки можна сказати, що якийсь аспект реальності адекватно сприймає безсловесне немовля, що переживає материнську ласку як милість Бога, ще не відрізняючи образу від Першообраза. Принаймні пророк Ісая його виправдовує. Потім людина навчається розрізняти; він отримує знання про свою земну матір і взагалі про своїх батьків, які знання навіть у самому втішному випадку, коли за земною міркою батькам вистачає переваг, а йому - пієтета, все ж таки дещо сумні в порівнянні з початковим досвідом. Але не дай Бог йому забути те, що він знав передусім іншого знання. Він знав, і не може відмовлятися незнанням. Тепер може бути гіркий досвід життя. Він уже побував у силі та славі.

Традиційні вчителі християнського морального богослов'я мали рацію, коли кваліфікували добру волю до народження дітей як необхідну умову виправдання та освячення шлюбного життя. Це справді умова необхідна - але ще недостатня. Недарма апостол Павло продовжив: «якщо вони перебувають у вірі та любові…»

Споконвіку люди відчували: якщо Бог послав земні блага, не гріх сісти разом за бенкетний стіл - але під страхом ганьби і сорому необхідно, щоб спільне вкушування страв і напоїв, що «тішать серце людини», знаменувало і символізувало щось, що виходить далеко за межі простої чуттєвої насолоди. Воно має бути знайомим і символом непорушного патріархального світу між усіма, хто поділяє трапезу. Без цієї заповіді, давньої, як рід людський, і піднятої на невимовну висоту в християнському таїнстві Євхаристії, - бенкет перетворюється на акт «черевоугоддя», недостойний людської гідності; співтрапезники вже не «їдять», вони «жеруть» і «напиваються». Той самий закон має ще більшу силу у застосуванні до шлюбного ложа. Сама тілесна ласка, щоб не стати нестерпною гидотою, повинна знаменувати і символізувати найдуховніше, що може бути: беззаперечне взаємне прощення і беззастережна взаємна довіра. Подружжя, яке наближається одне до одного, чогось не вибачивши, приховавши камінь за пазухою, практикує блуд у шлюбі.

Найтілесніше як знак і водночас реальність незримого духовного: це дефініція християнського обряду. Вода, що омиває, - знак і водночас реальність незримого духовного обмивання. Тілесне вживання святих дарів - знак і водночас реальність прилучення Неотмирному. Шлюб апостол Павло також називає таїнством, навіть «великим» таїнством (Еф 5, 32); і це найвище, що можна сказати про шлюб. Запаморочливо висока. І він додає: «говорю ж я стосовно Христа і Церкви». Сенс цих слів, не завжди зрозумілих для сучасної людини: у своїй вищій точці шлюб є знак і водночас реальність відносин між Христом та церквою. «Чоловіки, любіть своїх жінок, як Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї».

Ключове слово Біблії, за традицією, передається у нас словом «завіт». «Уклав Господь заповіт з Авраамом» (Бут. 15, 18). «Поставлю Мій заповіт з ним вічним завітом» (Бут. 17, 19). Власне, воно означає «союз», «договір»; іноді – «шлюб» (Мал. 2:14). Насамперед усіх «атрибутів» Бога, як висловлюватиметься пізніша рефлексія, Біблія пізнає і вихваляє непорушну, алмазну вірність Бога: «Бог вірний зберігає Свого заповіт». Навіть слово біблійного побуту, яке зазвичай перекладається як «істина», має виразні смислові обертони «вірності» . На вірність Бога людина покликана відповісти вірою та вірністю – ось чому ці поняття в Біблії тотожні! Інакше він викликає проти себе праведне ревнощі Бога: «Господь є Бог Ревнитель». Пророки не втомлюються описувати «завіт» між Богом і Його народом як нерозривний шлюб з негідною, але коханою дружиною, яка не залишиться ним. Недарма в канон Старого заповіту не могла не увійти Пісні Пісні.

«Поклади мене, як печатка, на серце твоє,

Як перстень, на руку твою:

Бо міцна, як смерть, кохання,

Люта, як пекла, ревнощі»

На прихід Месії чекали, як настання нареченого, Коханого (євр. «дод»), який укласти Новий Шлюб - Новий Заповіт. Недарма своє перше диво Христос здійснив на шлюбному бенкеті в Кані Галілейській; недарма також постійний образ повноти часів у євангельських казках - шлюбна трапеза.

Ось що знаменує християнський шлюб як таїнство. Зрозуміло, що такий шлюб не може бути практичним тимчасовим контрактом. Він нерозривний у принципі, і це не тому, що попам захотілося помучити людей, а тому, що спілка беззаперечного прощення та безмежної довіри полягає лише назавжди. Тому що віра і вірність, гідні такого імені, не знають кінця. Тому що заповіт Божий є вічний заповіт.

"Господь був свідком між тобою і дружиною твоєї юності", - як сказано у пророка Малахії в згаданому трохи вище місці, тому самому, де вжито разючий, неперекладний вислів, "ешет беритеха" буквально "дружина завіту твого".

Примітки:

Зрозуміло, ми не маємо на увазі просто свідомості неконфесійної; люди, що відвертаються від конфесійної практики великою спокусою конфесійних чвар, часто бувають не тільки віруючими (до готовності всерйоз чинити опір натиску атеїстичної тоталітарної ідеології, як бувало в Радянському Союзі), а й являють приклад справжнього благочестя і благоговіння, а то й Богу (досить згадати так і померлу нехрещену Симону Вейль). Ми навіть не маємо на увазі свідомості, що схиляється з тих чи інших причин до суто теоретичного атеїзму - доти, поки через благословенну непослідовність у глибині особистості всупереч поверхневим доктринальним тезам свідомості зберігається якась здатність осмислити цілісний досвід любові; всі ми, зрозуміло, бачили людей, які чомусь вважають себе невіруючими, у яких ми можемо з користю повчитися любові! Однак ми говоримо не про особисті феномени, а про внутрішню, іманентну логіку самих світоглядів, коли ці світогляди дійсно визначають буття особистості зверху до низу. І випадки, коли доктринальні тези закривають від вдумливих та послідовних людей можливість повноцінно приймати та дарувати кохання, ми теж бачили. У моїх вухах все ще звучить голос мого однолітка, який помер зовсім недавно, мислителя, дуже глибоко пораненого в своєму дусі імплікаціями ненависної, але, мабуть, непереможної для нього тези про смерть Бога, яка говорила у філософській розмові своїм голом приреченого: «Ніякі природні людські стосунки більше неможливі». Він мав дружину, з якою він прожив все життя, залишив двох дітей.

Є одна наука, яку ще Платон своїм «AgewmetrhtoV oudeiV eisitw» (тобто забороною приступати до вивчення філософії без попередніх «геометричних» штудій) звів у ранг як аватара філософії: те, що нині зветься вища математика. Ми не впевнені, що наші міркування повною мірою поширюються на неї. Однак при обговоренні «наукового» підходу до реальностей подружніх стосунків, як і стосунків між батьками та дітьми, про математику згадують хіба що в порядку не зовсім цікавого гумору.

Власне, грецькою мовою di esoptrou, тобто. скоріше «у дзеркалі», як і переклав вл. Касіан Безобразов.

Про це добре говорила в одному зі своїх петербурзьких курсів Н. Ю. Сахарова.

R. Otto. Das Heilige. Cber das Irrationale in der Idee des Gottlichen та sein Verhaltnis zum Rationalen. Breslau, 1917.

«Батьки та вчителі, думаю: «Що є пекло?» Розмірковую так: «Страдання про те, що не можна вже більше любити»» - і далі весь текст «Про пекло і пекельний вогонь, міркування містичне» (Ф. М. Достоєвський. Повне зібрання творів, т. 14, Л., 1976, С. 292). Срв.: Творіння авви Ісаака Сиріянина, подвижника і самітника. Слова подвижницькі. Вид. 3-тє, Сергієв Посад, 1911, С. 112.

Див: Lexicon in Veteris Testamenti libros ed. L. Koehler, Leiden, 1985, С. 150-152.

Див: Lexicon in Veteris Testamenti libros ed. L. Koehler, С. 66-67 (значення даються в такому порядку: (1) "надійність"; (2) "постійність"; (3) "вірність"; (4) "істина"). Пор.: П. А. Флоренський. Стовп та утвердження істини. М., 1990, З. 21-22.

Російський Синодальний переклад: «Твоя законна дружина» (Мал. 2:14) (прим. ред.).

Таїнство Шлюбу

З книги ігумена Іларіона (Алфєєва) - Таїнство Віри

Лспідниця між чоловіком і жінкою є однією з важливих тем біблійного благовістя. Як говорить Сам Бог у Книзі Буття, "покине людина батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї; і будуть двоє одне тіло" (Бут. 2:24). Важливо відзначити, що шлюб встановлений Богом у раю, тобто він не є наслідком гріхопадіння. Біблія розповідає про подружніх пар, на яких було особливе благословення Боже, що виявилося у множенні їх потомства: Авраам і Сарра, Ісаак і Ревекка, Яків та Рахіль. Любов оспівується в Пісні Пісень Соломона - книзі, яка, незважаючи на всі алегоричні та містичні інтерпретації Святих Отців, не втрачає свого буквального сенсу.

Першим дивом Христа було втілення води у вино на шлюбі в Кані Галілейській, що розуміється святоотцівською традицією як благословення шлюбного союзу: "Ми стверджуємо, - каже святитель Кирило Олександрійський, - що Він (Христос) благословив шлюб відповідно до домобудівництва, за яким Він став людиною і пішов... на весілля в Кані Галілейській (Ів. 2:1-11)".

Історії відомі секти (монтанізм, маніхейство та ін), що відкидали шлюб як нібито суперечить аскетичним ідеалам християнства. Навіть у наш час доводиться іноді почути думку, ніби християнство гребує шлюбом і "допускає" шлюбний союз чоловіка й жінки лише з "сходження до неміч плоті". Наскільки це неправильно, можна судити хоча б за такими висловлюваннями священномученика Мефодія Патарського (IV ст.), який у своєму трактаті, присвяченому дівстві, дає богословське обґрунтування дітонародження як наслідки шлюбу та взагалі статевого акту між чоловіком та жінкою: "...Необхідно, щоб людина... діяла за образом Божим... бо сказано: "Плодіть і розмножуйтесь" (Бут. 1:28). надра жіночої утроби, щоб кістка від кісток і плоть від плоті, бувши сприйняті невидимою силою, знову були утворені в іншу людину тим же Художником... На це, можливо, вказує і сонний шаленство, наведене на первозданного (пор. Бут. 2 :21), показуючи насолоду чоловіка при повідомленні (з дружиною), коли він у спразі дітонародження приходить у несамовитість (ekstasis - "екстаз"), розслабляючись снодійними задоволеннями дітонародження, щоб щось, що відторглося від кісток і плоті його, знову утворилося... в іншу людину...

Тому справедливо сказано, що людина залишає батька і матір, як той, що забуває раптово про все в той час, коли він, з'єднавшись з дружиною обіймами любові, робиться учасником плодотворення, надаючи Божественному Творцеві взяти в нього ребро, щоб із сина стати самому батьком. Отже, якщо і тепер Бог утворює людину, то чи не зухвало відвертатися дітонародження, яке не соромиться здійснювати сам Вседержитель Своїми чистими руками?" силі".2 Таким чином, подружнє спілкування розглядається як боговстановлена творча дія, що здійснюється "за образом Божим". Більш того, статевий акт є шляхом, яким творить Бог-Художник.3

Хоча такі думки зустрічаються рідко у Отців Церкви (які майже всі були ченцями і тому мало цікавилися подібною тематикою), їх не можна оминути при викладанні християнського розуміння шлюбу. Засуджуючи "тілесну хіть", гедонізм, що ведуть до статевої розбещеності і протиприродних вад (пор. Рим. 1:26-27; 1 Кор. 6:9 та ін), християнство благословляє статеве спілкування між чоловіком і жінкою в рамках шлюбного союзу.

У шлюбі відбувається перетворення людини, подолання самотності та замкнутості, розширення, заповнення та завершення її особистості. Протоієрей Іоанн Мейєндорф так визначає сутність християнського шлюбу: "Християнин покликаний - вже в цьому світі - мати досвід нового життя, стати громадянином Царства; і це можливо для нього в шлюбі. Таким чином шлюб перестає бути лише задоволенням тимчасових природних спонукань... Шлюб - це унікальний союз двох істот у любові, двох істот, які можуть перевершити свою власну людську природу і бути з'єднаними не лише "один з одним", а й "у Христі"".

Інший видатний російський пастир, священик Олександр Єльчанінов говорить про шлюб як про "присвяту", "містерію", в якій відбувається "повна зміна людини, розширення її особистості, нові очі, нове відчуття життя, народження через нього у світ у новій повноті". У союзі кохання двох людей відбувається як розкриття особистості кожного з них, так і виникнення плоду кохання - дитини, яка перетворює двійцю на трійцю: "...У шлюбі можливе повне пізнання людини - диво відчуття, дотику, бачення чужої особистості... До шлюбу людина ковзає над життям, спостерігає її з боку, і тільки в шлюбі занурюється в життя, входячи в неї через іншу особистість. ще поглиблюється із виникненням із нас, злитих і примирених - третьої, нашої дитини".5

Надаючи таке винятково високе значення шлюбу, Церква негативно ставиться до розлучення, а також до другого чи третього шлюбу, якщо останні не викликані особливими обставинами, як, наприклад, порушенням подружньої вірності тією чи іншою стороною. Таке ставлення засноване на вченні Христа, Який не визнавав старозавітних установ щодо розлучення (пор. Мт. 19:7-9; Мк. 10:11-12; Лк. 16:18), за одним винятком - розлучення по "вині перелюбу" (Мт. 5:32). В останньому випадку, а також у разі смерті одного з подружжя або інших виняткових випадків Церква благословляє другий і третій шлюб.

У ранньохристиянській Церкві не було особливого чину вінчання: чоловік і дружина приходили до єпископа і отримували його благословення, після чого удвох причащалися за Літургією Святих Христових Таїн. Цей зв'язок з Євхаристією простежується і в сучасному чинопослідуванні таїнства Шлюбу, що починається літургічним вигуком "Благословенне Царство" і включає багато молитв з чину Літургії, читання Апостола і Євангелія, символічну спільну чашу вина.

Вінчання передує заручинам, під час якого наречений та наречена повинні засвідчити добровільний характер свого одруження та обмінятися обручками. Саме вінчання відбувається у церкві, як правило, після Літургії. На шлюбників під час обряду покладаються вінці, які є символом царства: кожна сім'я є мала церква. Але вінець також і символ мучеництва, тому що шлюб - не тільки радість перших місяців після весілля, а й спільне несення всіх подальших скорбот і страждань - того щоденного хреста, тяжкість якого у шлюбі лягає на двох. У вік, коли розпад сім'ї став звичайним явищем і при перших же труднощах і випробуваннях подружжя готове зрадити один одного і розірвати свій союз, це покладання мученицьких вінців служить нагадуванням про те, що шлюб тільки тоді буде міцним, коли він заснований не на миттєвій і скороминущій пристрасті, але в готовності віддати життя іншого. І сім'я буває будинком, збудованим на твердій основі, а не на піску, тільки в тому випадку, якщо її наріжним каменем стає Сам Христос. Про страждання та хрест нагадує також тропар "Святі мучениці", який співається під час триразового обходження нареченого та нареченої навколо аналоя. Під час вінчання читається євангельська розповідь про шлюб у Кані Галілейській. Цим читанням підкреслюється незрима присутність Христа на кожному християнському шлюбі та благословення самим Богом шлюбного союзу.

У шлюбі має відбутися диво перекладання " води " , тобто. буднів земного життя, у "вино" - безперервне і щоденне свято, бенкет любові однієї людини до іншої.

Примітки:

1 Кирило Олександрійський. Послання 3 до Несторію.

2 Мефодій, єпископ Патарський. Повне зібрання творів. Вид. 2-ге. СПб., 1905. Пс. 36-37, 40.

3 Н. Бердяєв. Збірка творів. Вид. 3-тє. Т. 2. Париж, 1991. З. 430

4 J. Meyendorff. Marriage: An Orthodox Perspective, ed. 2, New York, 1975, p. 17.

5 Священик Олександр Єльчанінов. Записи. Вид. 6-те. Париж, 1990. Пс. 34, 58-59.

Вінчання в церкві є священним обрядом, який дає чоловікові та дружині церковне благословення на щасливе сімейне життя, народження дітей. На проведення цієї красивої та зворушливої події вирішуються багато пар. Але щоб обряд був не просто даниною моді, а став серйозним обдуманим кроком, варто дізнатися про його особливості.

Важливі умови для проведення вінчання

Вінчатися можна в день весілля або через час: тиждень, місяць, роки. Головне, щоб було дотримано всіх передбачених церквою умов.

Кому можна вінчатися

Важливою умовою щодо обряду є наявність свідоцтва про шлюб. Крім того, подружжя має бути хрещеними православними християнами. Однак у деяких випадках можуть дозволити вінчання, якщо чоловік неправославний християнин, за умови, що народжені у шлюбі діти хрещені будуть у православ'ї. Також важливою є відповідність шлюбному віку: нареченій має виповнитись 16 років, нареченому — 18. Не варто побоюватися відмови, якщо дружина вагітна, оскільки, на думку церкви, діти мають бути народжені у вінчаному шлюбі. Вінчання може бути проведено, навіть якщо подружжя не отримало батьківського благословення, оскільки його може замінити благословення духовника.

Обмежень для обряду вінчання не так багато. Церква не схвалить обряд між нехрещеними, атеїстами, кровними, а також духовними родичами, наприклад, між хрещеними дитиною, між хрещеним та хрещеником. Цю церемонію дозволяється проводити трохи більше трьох разів. Також заборонено вінчатися у разі, якщо це вже буде ваш четвертий офіційно зареєстрований шлюб.

Коли дозволяється проведення церемонії

Часто наречені вирішують вінчатися в день з офіційною реєстрацією шлюбу. Але, враховуючи, що таке обряд православ'я — досить серйозний крок, поспішати з обрядом не варто: його можна відкласти до народження дитини або провести після кількох років офіційного шлюбу.

Здійснюється цей обряд не щодня. Вінчають молодят 4 дні на тиждень у неділю, понеділки, середи, п'ятниці. Однак варто враховувати, що протягом року існують 4 пости, під час них церковні шлюби не укладаються:
- Різдвяний – триває 28 листопада – 6 січня;
- Великий - сім тижнів до православного Великодня;
- Петров - залежить від дати Великодня, що триває від 8 до 42 днів;
- Успенський - триває 14 - 27 серпня.

Також церква відмовить у проведенні вінчання у знакові дні:
- 11 вересня - Усікнення глави Іоанна Предтечі;
- 27 вересня - Воздвиження Хреста Господнього;
- з 7 по 19 січня - Святки;
- на Масляну;
- на Світлий тиждень (тиждень після Великодня).

Навіть якщо обраний Вами день не припадає на перелічені дати, все ж таки краще сходити до церкви, щоб уточнити все у батюшки. Крім того, наречена має підрахувати, щоб у обрану дату не було «критичних днів», оскільки з'являтися на цей час у церкві не можна.

Що має передувати обряду вінчання

До цього обряду необхідно підготуватися духовно. Це означає, що нареченому і перед нареченою треба молитися, сповідатися, причаститися, витримати триденний піст (необхідно утриматися від їжі тваринного походження). Молодята до шлюбу не повинні вступати в тілесні відносини, причому ця умова відноситься також і до пари, яка вирішила вінчатися через кілька років спільного життя. Їм необхідно утриматися від близьких стосунків упродовж кількох днів до обряду.

Підготовка до обряду вінчання

Вибір церкви, спілкування зі священиком

Щоб визначитися, де вінчатись, можна пройтися різними храмами і вибрати ту церкву, де ви почуваєтеся найбільш затишно. Для пишної урочистої церемонії підійде великий собор, для тихого, відокремленого обряду — маленька церква. Оскільки священик є важливою дійовою особою обряду, варто відповідально підходити до його вибору.

На церемонію вінчання слід записатися заздалегідь (за кілька тижнів). Також заздалегідь варто обговорити з батюшком усі питання: тривалість вінчання, що потрібно з собою принести, чи можна проводити фотозйомку, ін. Варто врахувати, що це платний обряд, але в одних храмах встановлена його точна вартість, в інших передбачені добровільні пожертвування. Це питання також варто обговорити зі священиком. Тим більше, що часто передбачені «додаткові послуги», наприклад, дзвін, церковний хор.

Вибір поручителів

Двох поручителів (свідків) обирають, як правило, із близьких. Варто врахувати, що вони мають обов'язково бути хрещеними. Не дозволяється брати в поручителі розлученого подружжя, пару, яка живе в незаконному, «цивільному» шлюбі. Їхні духовні обов'язки схожі на обов'язки хрещених: вони повинні духовно керувати створюваною сім'єю. Тому в поручителі не прийнято запрошувати молодих, не знайомих із подружнім життям, людей. Якщо під час пошуку свідків виникли складності, допускається проведення обряду вінчання і без них.

Вибір вбрання

Наречена

Весільне плаття нареченої має бути не вище колін, повинно закривати плечі і бажано руки, не повинно мати глибокого декольте (можна використовувати довгі рукавички, накидку, болеро, ажурну шаль, палантин, ін.). Бажано віддавати перевагу поряд світлих тонів, від темних та яскравих (фіолетового, синього, чорного) варто відмовитися. Не підійдуть для церемонії сарафани та брючні костюми. Голову нареченій обов'язково треба покрити. Враховуючи, що під час церемонії на молодих одягають церковні корони (вінці), не варто покривати голову нареченої великим капелюхом, оскільки вона виглядатиме недоречно.
Взуття можна одягати будь-яке, проте при його виборі слід враховувати, що в ньому доведеться стояти досить довго, тому від незручних туфлів на підборах краще відмовитися. Щоб визначитися із зачіскою, бажано заздалегідь уточнити у батюшки, вінці одягатимуться на голову або їх триматимуть поручителі. Макіяж нареченої не повинен бути надто помітним, варто пам'ятати, що з нафарбованими губами забороняється цілувати вінець, хрест, ікону.
Вважається, що вінчальне плаття не можна дарувати чи продавати. Його необхідно зберігати разом із хрестильними сорочками, вінчальними свічками, іконами.
Наречений
Для вінчання нареченому підійде суворий костюм. Особливих заборон щодо кольору костюма не пред'являється. Не варто приходити до церкви у повсякденному, джинсовому, спортивному одязі. Головного убору у нареченого не повинно бути.
Гості
Гості, заходячи до храму, повинні дотримуватись вимог, які пред'являються для всіх парафіян: для жінок — одяг закритого типу, головні убори, небажані костюми брюки, для чоловіків — строгий одяг, без головного убору.
Крім того, всі учасники та присутні на церемонії вінчання: наречена, наречений, поручителі та гості повинні обов'язково одягнути натільні хрестики.

Що підготувати для обряду

Для вінчання потрібні:
- обручки, які потрібно віддати священикові до обряду для освячення;
- вінчальні свічки;
- вінчальні ікони (зображення Христа та Богородиці);
- білий рушник-рушник (на ньому молоді стоятимуть під час обряду);
- дві хустки (тримати свічки).

Рушник, на якому під час вінчання у храмі стояли наречений та наречена, символізує життєву дорогу, тому його необхідно зберігати та нікому не віддавати. Також слід зберігати вінчальні свічки, які можна запалювати при важких пологах, хворобах дітей.

Вибір фотографа

Важливо враховувати, що робити відео або фотографування обряду вінчання дозволяється не у всіх церквах. Тому варто заздалегідь обговорити з батьком це питання. Враховуючи, що освітлення у храмах специфічне, бажано вибирати професійного фотографа, який врахує нюанси зйомки, зможе вибрати правильні ракурси, зробити якісні знімки, що передають атмосферу храму та велич обряду вінчання.

Церемонія вінчання

Цей обряд включає заручення та вінчання. Варто врахувати, що під час церемонії священик повинен називати молодят іменами, які дано їм були при хрещенні (іноді вони відрізняються від імен "у світі"). Заручинипроходить біля входу до церкви. Наречена має стояти ліворуч від нареченого. Священик благословляє молодих і вручає запалені вінчальні свічки, які слід тримати до кінця служби. Після молитви він тричі змінює обручки з руки чоловіка на руку жінки. Після цього вони стають нареченим та нареченою.

Вінчанняпроводиться в центрі храму, де наречений стоятиме на білому рушнику. Протягом обряду священик читає молитви, поручителі над головами молодят тримають вінці. Після відповіді питання священика «з доброї волі відбувається вінчання?» «Чи немає перешкод?» і читання молитов, молодята стають перед Богом подружжям. Тепер вони можуть поцілувати вінці і в три прийоми випити вино з чаші, що символізує сімейне життя з радощами та смутками. Після того, як священик проводить їх навколо аналоя, підводить до Царської брами, чоловік цілує ікону Христа, а дружина — Божої Матері. Наразі гості можуть привітати обвінчаних.

Пам'ятайте, що вінчання є не просто яскравим святом, що запам'ятовується, але і дуже відповідальним кроком, робити який варто раз у житті. Церковно розвести (розвінчати) подружжя можна лише за серйозними обставинами, з дозволу єпархії. Тому до поєднання свого життя перед Богом і самої таїнства вінчання слід підходити серйозно, з розумінням та врахуванням усіх традицій та правил.

Серед обрядів православної церкви особливе місце посідає обряд вінчання. Поєднуючись у шлюбному союзі, чоловік і жінка дають один одному клятву вірності у Христі. У цей час Бог скріплює молоду сім'ю як єдине ціле, благословляє на спільний шлях, народження та виховання дітей за законами православ'я.

– важливий та відповідальний крок для віруючих православних людей. Пройти через таїнство просто заради моди чи барвистих спогадів про ефектну церемонію не можна.Обряд проводиться для воцерковлених, тобто хрещених за правилами православ'я людей, які усвідомлюють важливість створення сім'ї у Христі.

На сакральному рівні чоловік та дружина стають єдиним цілим.Батюшка читає, закликає Бога, просить у нього милості для новоствореної сім'ї стати Його частиною.

У православ'ї є поняття: сім'я – Мала церква. Чоловік, голова сім'ї – прообраз священика, самого Христа. Дружина – Церква, заручена Спасителем.

Навіщо потрібна для сім'ї: думка церкви

Бездуховному життю суспільства споживання церква протиставляє шлюб за традицією православ'я. Сім'я в житті віруючої людини — оплот, який дарує:

взаємну підтримку у побутових тяготах;
спільний духовний розвиток;
виховання одне одного;
радість взаємної любові, благословленої Богом.

Вінчаний чоловік – супутник на все життя.Духовні сили, отримані саме в сім'ї, людина переносить потім у громадську та державну діяльність.

Значення Писання

Для щасливого сімейного життя мало тілесної взаємної любові один до одного. Особливий зв'язок між чоловіком та дружиною, об'єднання двох душ з'являється після обряду вінчання:

пара отримує духовний захист церкви, сімейний союз стає її частинкою;
православна сім'я – це особлива ієрархія Малої церкви, де дружина підпорядковується чоловікові, а чоловік – Богові;
під час проведення обряду на допомогу молодій парі запрошується Свята Трійця, у неї просять благословення новому православному шлюбу;
діти, які народилися у вінчаному шлюбі, отримують особливе благословення вже при народженні;
вважається, що коли вінчана пара живе, дотримуючись християнських законів, сам Бог бере її на руки і дбайливо проносить через все життя.

Подібно як у Великій церкві моляться Богу, так і в Малій церкві, якою стає вінчана сім'я, має постійно звучати слово Боже. Справжніми християнськими цінностями у ній стають послух, лагідність, терпіння друг до друга, смирення.

Сила благодаті Господа така велика, що, отримавши Його благословення під час обряду вінчання, потім пара часто з великою запопадливістю присвячує сподівання свого християнського життя, навіть якщо раніше молоді рідко відвідували храм. Таким є керівництво Ісуса Христа, який став господарем православного дому.

Важливо!Одна з головних обітниць вінчанної пари – клятва вірності один одному до кінця життя.

Що дає і означає для подружжя?

Православні християни повинні знати, що саме вінчання скріплює союз чоловіка та жінки перед Богом. Церква не проводить обряду, якщо пара юридично не зареєструвала відносини.Але однієї офіційної реєстрації недостатньо, щоб спілка вважалася узаконеною церквою: не одружена пара постає перед Богом сторонніми один одному людьми.

Вінчання дає особливе благословення небес парі:

на життя за завітами Ісуса Христа;
на благополучне сімейне життя у духовній єдності;
народження дітей.

Непоодинокі випадки, коли люди усвідомлюють важливість скріплення спілки саме церквою і приходятьщоб не просто дотриматися гарної традиції, але осягнути глибокий сакральний зміст обряду.

Духовна підготовка

Перед виконанням обряду молодим необхідно пройти спеціальну підготовку:

дотримуватись посту;
відвідати сповідь;
причаститися;
читати молитви, звертаючись до Бога з проханням дарувати бачення своїх гріхів, пробачити їх, навчити, як спокутувати;
обов'язково треба пробачити всіх своїх ворогів, недоброзичливців, молитися за них із християнською смиренністю;
молитися за всіх людей, яких свідомо чи мимоволі образили в житті, просити Бога прощення, можливості спокутувати провину.

Перед вінчанням по можливості рекомендується роздати всі борги, пожертвування на богоугодні справи.

Вінчання – церковне Таїнство, молоді повинні постаратися підійти до нього із чистою совістю, заспокоєним серцем.

Що неодмінно знати парі?

Додатково потрібно знати деякі тонкощі проведення обряду вінчання, підготовки до нього:Перед самим вінчанням молодій парі слід постити щонайменше три дні (можна більше).
У ці дні потрібно не лише обмежити себе в їжі, але й присвятити більше молитві. Також слід повністю утриматися від плоских втіх;
За православною традицією нареченій не надягають вуаль або , що закриває обличчя.Це символізує її відкритість перед Богом та майбутнім чоловіком.

День вінчання потрібно заздалегідь узгодити з батюшкою.Існує ряд обмежень щодо обряду. Наприклад, не вінчають у дні посту, на багато церковних свят – Різдва, Великдень, Хрещення, Вознесіння.

Є й особливо вдалі дні для проведення обряду, наприклад, на Червону гірку або в день Казанської ікони Богоматері. Батюшка підкаже найкращий саме для конкретної пари день для здійснення обряду вінчання.

Корисне відео

Вінчання називають церковним шлюбом, у якому молодята свідчать про свою любов перед Богом.Про те, що дає вінчання для сім'ї і який його сенс, у відео:

Висновок

Якщо молодята люблять один одного, вважають себе православними християнами, вінчання необхідне. Шлюб, скріплений церквою, набуває особливого благословення, захисту Бога. Він дарує сили до праведного сімейного життя за законами православ'я. Вінчання стає не просто гарною традицією, а виходом молодої пари на новий рівень взаємин із Богом.

Вінчання: практичні поради. Вінчання

Значення обряду вінчання для пари – чи треба вінчатись у церкві, і чи може таїнство вінчання зміцнити стосунки?

Відео: Вінчання - як правильно?

Що дає вінчання?

Хто не може вінчатися у православній церкві?

Пару точно не допустять до вінчання, якщо…

І ще кілька перешкод до церковного шлюбу:

Коли та як організувати вінчання?

Що потрібне для організації вінчання?

Що знадобиться на вінчанні?

Отже, свідки мають бути…

Чого не повинно бути на вінчанні:

Пам'ятайте, що…

Підготовка до обряду вінчання в церкві – що мати на увазі, як підготуватися правильно?

Що включає духовну підготовку?

Яка мета християнського шлюбу? Чи лише народження дітей?

Чи обов'язково вінчатися?

Коли вінчання не відбувається?

Таїнство вінчання правила та підготовка

Що потрібно для того, щоб повінчатися?

Як записатися на вінчання?

Як правильно сповідатися та причаститися перед вінчанням?

Чи обов'язково мати свідків під час вінчання?

Чи можна повінчати після народження дитини?

Чи можна повінчатися тим, хто вже давно одружений?

Чому дружина має підкорятися чоловікові?

Чи допускає Церква другий шлюб?

Чи можуть вступати у церковний шлюб особи старше 50 років?

Что такий шлюб у церковному розумінні?

Яка мета християнського шлюбу? Чи лише народження дітей?

Чи обов'язково вінчатися?

Коли вінчання не відбувається?

Що потрібно для того, щоб повінчатися?

Як записатися на вінчання?

Як правильно сповідатися та причаститися перед вінчанням?

Чи обов'язково мати свідків під час вінчання?

Чи можна повінчати після народження дитини?

Чи можна повінчатися тим, хто вже давно одружений?

Чому дружина має підкорятися чоловікові?

Чи допускає Церква другий шлюб?

Чи можуть вступати у церковний шлюб особи старше 50 років?

Важливі умови для проведення вінчання

Кому можна вінчатися

Коли дозволяється проведення церемонії

Що має передувати обряду вінчання

Підготовка до обряду вінчання

Вибір церкви, спілкування зі священиком

Вибір поручителів

Вибір вбрання

Що підготувати для обряду

Вибір фотографа

Церемонія вінчання

Навіщо потрібна для сім'ї: думка церкви

Значення Писання

Що дає і означає для подружжя?

Духовна підготовка

Вінчання – церковне Таїнство, молоді повинні постаратися підійти до нього із чистою совістю, заспокоєним серцем.

Корисне відео

Висновок

Статті по темі